Quebrar o hábito de egoísmo

Oito versos tibetanos nos ensinar porque significa colocar-se em primeiro lugar que você sempre vai acabar por último. Kadampa Geshe Langri Thangpa da escola, traduzida e comentada por Jeffrey Hopkin

A curto poema “oito versos para Treino da mente” é um exemplo famoso de um gênero tibetano especial chamado treinamento da mente ( lojong ). A palavra mente aqui refere-se tanto as mentes convencionais e finais de iluminação-a intenção altruísta de se tornar iluminado, bem como a realização direta de vazio por alguém dotado com esta intenção altruísta.

Treinamento da mente em seu sentido mais amplo significa desenvolver o altruísmo ea realização da natureza de todos os fenômenos, os tópicos relevantes para qualquer praticante. Apenas as duas últimas linhas do oitavo verso abordar explicitamente cultivo da mente final da iluminação, mas as duas práticas interagir sinergicamente para aumentar uns aos outros e ajudar a tornar possível um do outro; Assim, como a reflexão e meditação diária, a mão de dois trabalhos em curso.

A prática de se concentrar no bem estar dos outros mina a ênfase habitual em si mesmo, abrindo assim a possibilidade de progresso para diminuir estado inflado do self, o impedimento primário bloqueando a realização da vacuidade de todos os fenômenos. E os conselhos sobre compaixão encontrado nos primeiros sete anos e meio versos desafiadoras é tão contrário às atitudes comuns que o trabalho em realizar a vacuidade, que envolve fenômenos vendo como como ilusões de aparência para um lado enquanto realmente existente de outra forma-se abre o caminho para esta radical voltar-se para enfatizar outros.

A composição de práticas textos concisos, provocantes, como este começou como um gênero em século 11-Tibet, com a fundação da escola Kadam por Dromtonpa, o principal aluno do mestre indiano Atisha (982-1054). A tradição Kadam é abraçada por todas as escolas tibetanas como uma herança comum.

O autor deste texto, Geshe Langri Thangpa da escola, nasceu Dorje Sengge no Tibete Central, no ano de 1054. Ele se tornou um estudante de Potowa, ele próprio um discípulo principal de Dromtonpa. O autor e seu poema “oito versos de Treino da mente” desfrutar de tal popularidade que ambos continuam a ser citado mais e mais dentro da tradição treinamento da mente e em toda a região cultural do Tibete, o que inclui as áreas mongol Kalmyk perto do rio Volga, o mongol República Popular, Mongólia Interior, da República da Buryatia, Butão, Sikkim, Ladakh, e partes do Nepal.

Geshe Langri Thangpa da escola é famosa por sua avaliação realista dos caprichos da vida impulsionados pela luxúria e ira, que se são movidos por ignorância galopante. Ele era conhecido como “Cara sombrio” -É disse que ele raramente sorria, mas é evidente a partir da mensagem central do poema que ele teve prazer em outros, vendo-os como magníficas jóias, mágicas que renderam resultados inimaginavelmente maravilhosas através de carinho, expressão compassiva.Assim, parte da tarefa de leitura e absorver o conselho extraordinariamente desafiante destas linhas é imaginar a mente eo coração do autor-chão, a perspectiva a partir da qual ele fala, como essas liminares clatter contra o nosso egoísmo arraigado, mágoa e raiva. Um senso de humor também pode nos ajudar ao longo do caminho.

Outros seres sencientes são a base, o apoio, na dependência de que podemos realizar muitas das metas que queremos, incluindo melhores renascimentos, eventual liberdade da existência cíclica, e até mesmo a mais alta iluminação de Buda, um estado de liberdade de emoções contraproducentes e os limites de uma mente limitada. Como pode ser isso? Um dos meus 21 professores, Kensur Lekden, enfatizou que o poder de uma virtude é ampliada pelo maior número de seres, com quem você dedicar o mérito. Assim, se depois de fazer uma ação que vale a pena você imagina o que vale estar imbuído em outros, o valor dessa ação é multiplicado pelo seu número.

É melhor começar com pessoas específicas e, lentamente, expandir-se para mais, de forma a não virar a dedicação em um pronunciante vaga ou mesmo rote de palavras. Dessa forma, os outros seres sencientes, na verdade, se tornam jóias que concede desejos , dando maiores favores do que o dinheiro ou os bens materiais que nunca poderia conferir.

Isto é muito difícil de praticar. Quando nos deparamos com o que interfere com os nossos desejos, ou o que nós julgamos como “bom”, queremos atacar de alguma forma. Raiva está pronto para dar o bote! Como poderia um político asinine bloqueio de um programa sensato para ajudar os necessitados ser uma pedra dos desejos ?

Mas este é apenas o ponto. O encontro com uma pessoa que vemos como vil, nos é dada a oportunidade de ver nossa rebelião contra uma atitude verdadeiramente altruísta, bem como a enormidade da tarefa de realizar todos os  seres queridos. Os vil fornecer oportunidades para construir caráter e de praticar a paciência, e tempos difíceis são uma ótima oportunidade para o avanço ao longo do caminho.

Orgulho fica no caminho de ver as boas qualidades dos outros e impede o desenvolvimento de um próprio. O grande estudioso indiano-yogi-poeta Nagarjuna, em sua obra preciosa Garland , fala de sete tipos de orgulho, que são tão abrangente que pode fazer você querer rastejar sob uma rocha:

  1. Orgulho de individualidade: imaginando que um é menor do que o humilde, ou igual com o igual, ou maior ou igual ao humilde;
  2. Orgulho excessivo: gabando de que um é igual a aqueles que por alguma boa qualidade são superiores a si mesmo;
  3. Orgulho além orgulho: imaginando que um é superior ao superior, pensando que um é maior do que o muito alto;
  4. Orgulho de pensar “I”: através de obscurecimento, conceber um “eu” nos cinco agregados vazios da mente e do corpo;
  5. Pride of vaidade: pensar que uma ganhou frutos do caminho espiritual ainda não foi atingido;
  6. Orgulho errada: elogiar a si mesmo por atos falhos;
  7. Orgulho de inferioridade: ridicularizando si mesmo, pensando “Eu sou inútil”.

Se os outros são jóias que concede desejos , faz sentido me considero o mais baixo de todos no cálculo minhas relações com eles, mas de acordo com a lista acima Nagarjuna leva esta comparação seja uma forma de orgulho também! Na verdade, aqueles que trompete ou mesmo insinuar o seu estado em relação àqueles em situação pior ou igual a eles fedor de orgulho, mas que isso não se aplica a mim a pensar como o menor entre todos , como os instrui estrofe? A chave está na qualificação que essa visão é sentida desde o mais profundo do meu coração , onde assumindo nossa própria humildade é uma expressão direta da valorização do outro que são jóias que concede desejos .

Emoções aflitivas são assim chamados porque eles fazem uma bagunça de qualquer situação. Eles são destrutivos, contraproducente, problemática, auto-destrutivo, problemático, torcido, entortado, prejudicial, exagerado, angustiante, desfavorável, negativo, doloroso, venenoso, e danosa. Os três raiz emoções aflitivas são luxúria, ira, e ignorância, com a ignorância que é a fonte dos outros dois.Ignorância exagera o status de si mesmo, dos outros e objetos, e sobre esta base luxúria e ira obter uma posição segura, gerando uma série de problemas listados como as 20 emoções aflitivas secundários: beligerância, o ressentimento, a ocultação, despeito, inveja, avareza, o dolo, dissimulação, altivez, nocividade, a falta de auto-preocupação, a falta de preocupação com os outros, letargia, desejo selvagem, a falta de fé, a preguiça, a não-consciência, esquecimento, falta de introspecção, e distração. A confusão, de fato, que põem em perigo [s] eu e outros .

Para enfrentar e evitar  as emoções aflitivas, pode ser suficiente para o momento de prestar atenção a algo mais ou para refletir sobre as desvantagens de um compromisso apressado. Também há técnicas específicas para combater certas emoções aflitivas: luxúria para o corpo de alguém, por exemplo, pode ser mitigado por imaginar o que está sob a pele da pessoa, e o ódio pode ser frustrado por (ou mesmo imaginando que estoura fora da pele!) cultivar o amor, ou pelo menos tentando trazer boas qualidades da pessoa à mente. Supremo de tudo, diz-se, é refletir sobre o vazio da existência inerente, pois é concretude aparente de um fenômeno que forma a base para a luxúria e ódio (mais sobre isso depois). Aqui nesta estrofe, no entanto, a sugestão é que a atração para a cobiçar e resultados ódio de insuficiente preocupação sobre o perigo para si mesmo e outros, ou seja, conhecimento insuficiente sobre os resultados cármicos para si mesmo e amor insuficiente e compaixão pelos outros.

Nosso humor são tão dependentes de exagero que mesmo uma ligeira interferência pode aborrecê-los. Como um amigo disse uma vez, “a visão de pessoas desabrigadas realmente destrói o meu bom humor.” Malditos sejam! Ele estava sendo honesto, tentando não desviar o olhar do seu sofrimento ou a partir de sua própria reação. Mas o que significa que o seu bom humor é tão vulnerável? Muitos de nossos estados mentais são construídos sobre exagerando qualidades favoráveis, ignorando os desfavoráveis. Sem esses exageros, os sem-teto, ou doença súbita ou tragédia-se encaixaria bem no.

Mesmo aqueles políticos que deliberadamente rejeitam programas para os pobres devem ser destinatários de nossa compaixão, bem como os que deliberadamente nos atacar, quer em palavras ou atos. E, no entanto estas pessoas são geralmente os que despertam nosso ódio trabalhou-up. Tais pessoas são tesouros preciosos muito difíceis de encontrar , porque é em relação a eles que podemos verdadeiramente praticar.

E se a mente de um amigo próximo se torna corrompido e ele se transforma em uma dessas pessoas com má intenção? Gostaríamos de sentir-se profundamente preocupado com a sua mudança de atitude e gostaria de vê-los mudar. A compaixão não é tranquila; é um, Ativo, desejo empático entusiasmado para ajudar. Alguns afirmam que precisam de raiva para adicionar poder de compaixão, mas a raiva é o resultado de exagerar as qualidades negativas a ponto de cegar uma ação efetiva. Compaixão não é de forma fraca; ela própria é poderosa.

Não posso afirmar a capacidade para amar seres de má índole. (Se eu fizesse, seria o quinto orgulho.) Mas todos nós podemos aspirar a ser capaz de fazê-lo no meio do ataque. Quando adiada em um aeroporto obstruído, por exemplo, eu me lembro desse ensino e repita: “Esta é uma oportunidade para construir o caráter. Esta é uma oportunidade para construir o caráter “, e isso ajuda.

Este é especialmente difícil. Se eu ceder a um atacante, eu acho, ele ou ela vai pegar o estandarte da vitória e balançá-lo ainda mais difícil. E os espectadores vão acho que a pessoa deve estar certo, porque eu não estou respondendo.

Tomando todas as perdas não é uma técnica sutil para ganhar a mão superior, como permanecer em silêncio às vezes é. É um instrumento para colocar a visão de que os outros são tesouros preciosos muito difíceis de encontrar  em ação. Ser tratado mal é uma oportunidade especial para a prática de paciência e tolerância. Através colocando-se com dificuldade, grande progresso interno seja alcançado. (E de vez em quando o progresso externo é conseguido, também:. Às vezes a outra pessoa, na ausência do meu chateado esperado, torna-se confuso, mesmo espantado)

Em determinadas circunstâncias, uma perda substancial de que é prejudicial para você, assim como outros não deve ser sustentada, e, portanto, uma resposta vigorosa deve ser iniciado, mas apenas enquanto lembrando que o atacante, como você, quer felicidade e não quer sofrimento. Ainda assim, ele pode ser insuportavelmente não é difícil de se tornar brutal tanto em pensamento e ação, com raiva reprimida de repente controlar fala e, em seguida, o corpo, revelando que a tentativa de tomar todas as perdas e oferecer a vitória para eles  era auto-ilusão, uma mera exibição sacarina manequim de compaixão. Mas é melhor entregar a raiva do que a reivindicação paternalismo religiosa: “Eu estou gritando com você porque eu te amo!” Falsificadas sobre falso! Assistindo minhas próprias tentativas horrivelmente falso, tenho mesmo quebrado a rir; um senso de humor é fundamental para tentar implementar uma prática tão difícil sem cobrir mais acima impulsos escuros.

Lembre-se que temos sido pego na existência cíclica beginningless por erros extremamente profundos. Como um dos meus professores tibetanos que haviam praticado iluminação súbita por algum tempo, exclamou: “Há quanto tempo você pode praticar iluminação súbita?” Costumamos fazer a possibilidade de despertar súbito como uma desculpa para pensar que as atitudes mudam facilmente. Mas eles geralmente não o fazem, mesmo que podem se revezar notáveis ​​e ter experiências que mudam a vida. Estes eventos espirituais maravilhosas tem que ser mantido em seu lugar; devemos abster-se de usá-los para se esconder de reconhecer as emoções aflitivas que continuam a surgir. Não devemos fantasiar emoções aflitivas subseqüentes e ações destrutivas em fazer parte de uma biografia espiritual.

Prestar atenção à natureza às avessas de existência cíclica-amigo se torna inimigo, inimigo se torna amigo, amigo ou inimigo esquece você ou você se esqueça de nós lhes-prepara-se para ser transformado contra até mesmo por aqueles a quem temos ido para fora do nosso alcance para ajudar. Não pense que você está seguro de este tipo de pessoa; longe de retornar a sua bondade, eles podem, por qualquer razão conhecida ou desconhecida, procuram minar todos os seus movimentos e, em cima disso, deliciar-se com o seu fracasso e sofrimento.

Aqui nós estão sendo aconselhados a reconhecer que mesmo esta pessoa é (wow!) uma jóia que concede desejos. Um guia espiritual excelente . Uma oportunidade ímpar para praticar a paciência.

O Dalai Lama costuma dizer, a minha descrença absoluta, que você não pode ter uma chance de praticar a paciência com o seu guru. Dá um tempo! Ele deve dizer isso, porque um guru tem uma intenção básica para ajudar, mas isso seria como tentar dizer a mim mesmo que eu não tinha a oportunidade de praticar a paciência com a minha mãe quando ela estava gritando insultos infundados para mim só porque ela alegou, em momentos mais calmos, que ela fez isso por amor, ou porque a convenção é que as mães sempre (a cada momento?) amam seus filhos.

Mas a oportunidade de ver que essa pessoa quer felicidade e não quer sofrimento, assim como eu, ainda está lá. E a oportunidade para desejar a pessoa para ser verdadeiramente livre de sofrimento e imbuído de verdadeira felicidade ainda está lá, também. Para ser preso na motivação da pessoa é um desperdício.

Não há necessidade de mencionar que esta prática é extremamente difícil. Diz-se que é fácil de explicar as práticas de piedade, mas difícil de aprovar. Mas imagine as mudanças em nossa vida emocional se poderíamos realmente interiorizar a perspectiva deste versículo!

A prática de dar tudo de uma de efeitos cármicos agradáveis ​​para os outros e atraindo todos os efeitos cármicos desagradáveis ​​em si mesmo sugere que na vida comum estamos inconscientemente, e às vezes conscientemente, fazendo o oposto (e, ao menos estamos aliviados quando a peste está em outro lugar e Não nos incomodando). Tenho praticado visualizando sugando na doença dos outros no hospital, geralmente quando entrar no edifício, mas eu muitas vezes esquecem de fazer a técnica na vida diária, exceto quando pressionado com a angústia física grave, como doenças do estômago.Nesses momentos, a prática de repente aparece: “Que o meu substituto dor para a dor de estômago virado de todos os seres sencientes!” Eu acho que mais e mais, e conjuntos calmas em Como uma menina que estava no quarto ao lado do hotel em Dharamsala. , Índia, uma vez me disse depois upchucking ouvir toda a noite, “Eu tinha certeza de que ia morrer”, embora eu estava realmente sorrindo do estado meditativo rarefeito que eu estava. A versão suave desta prática é levar alegria em alguém outra coisa está ficando para uma vaga de estacionamento antes de você. Por que fazer-se chateado?

Assim como as mães são nurturers, assim são todos os seres sencientes. Como as jóias que concede desejos , quando toda a bondade, é dado a seres sencientes, incluindo de um próprio carma positivo, ele é multiplicado. Lembre-se que todos, em algum momento ao longo começo de vidas, na verdade, foi a sua educadora, a cuidar de você tanto quanto o seu amigo mais amável.

O que fica no caminho destas práticas são os oito fascinações-like mundanos e não gostam; ganho ou perda; louvor e da culpa; e fama e desgraça. Oh, para ser livre de seu abraço!

Tais preocupações não simplesmente manchar essas práticas; eles impedi-los de começar. Segure a porta para mim, e eu me sinto como a realeza; me dar um pequeno pedaço de chocolate, e eu sorrio do núcleo; franzir a testa para mim, e eu murchar.

O outro lado do treinamento da mente é o cultivo da sabedoria que percebe o vazio da existência inerente. Fá-lo através da análise de “me” -que quer isso e tem medo de que-e submetendo-a a rigor analítico até que, embora possa aparecer para existir tão difícil, tão franca do seu próprio lado, você tiver que ele simplesmente não funciona. O objetivo é viver dentro de uma visão nasceu a partir da análise sabendo o conflito entre aparência e realidade de tal forma que até mesmo a aparência de existência inerente promove o conhecimento de seu vazio. Isto é o que se entende por compreender todos os fenômenos como como ilusões .

Uma velha história indiana vai que um mágico poderia usar um mantra para afetar a forma como todos os presentes, tanto público e mágico, erroneamente vê uma mera pedra ou galho como uma pessoa bonita, uma refeição deliciosa, um cavalo, ou um elefante. O público é atraído para todos os tipos de concepções sobre o que vêem, o que leva ao desejo e assim por diante, mas o mago não é porque ele sabe que essas ilusões só estão aparecendo por causa do mantra.

Fenômenos são assim: eles parecem existir dentro de si, por direito próprio, mas eles não existem desta forma. A fim de nós mesmos e outros fenômenos como como ilusões ver, é necessário compreender que eles estão todos vazios do estado concreto que parecem ter. Temos de ver que temos uma ignorância arraigada que simplesmente e inato pareceres favoráveis ​​a essas aparições, muito parecido como aceitamos as aparências de um sonho como realidade em nosso sono. Temos que aprender que este equívoco fundamental nos atrai para as emoções perturbadoras intermináveis.

Compreender todos os fenômenos como como ilusões nos liberta da escravidão do apego , que aqui está para todo o escopo de emoções aflitivas. Estas duas últimas linhas expressivas na oitava estrofe, assim, chamar para a execução do tipo de pesquisas analíticas para esses fenômenos aparentemente sólidas que Nagarjuna apresenta em detalhes tão íntimos em seu tratado sobre o Caminho do Meio e para outros tipos de pesquisa intensa, como assistir de onde concepções surgem, onde morar, e para o que eles vão.

Trabalhar em realizar a vacuidade também amplia a prática da compaixão, minando o próprio processo de ser arrastado para as emoções que põem em perigo o eu eo outro. Da mesma forma, estimar os outros, como jóias de concessão de desejos e reconhecendo que os outros querem felicidade e não quer sofrimento, assim como se faz a si mesmo, abrir o caminho para a realização do vazio da existência inerente por quebrar a barreira da ênfase exagerada em si mesmo. Estes são os dois aspectos fundida de treinamento da mente. Jeffrey Hopkins, PhD , é professor emérito de tibetanos e budistas Studies na Universidade de Virginia. O ex-chefe de intérprete para Sua Santidade o Dalai Lama, ele publicou 42 livros.

Image: Potowa, professor de Geshe Langri Thangpa da escola, Coleção de Shelley & Donald Rubin. Cortesia Himalayan Art Resources, Item No. 110.

Quebrar o hábito de egoísmo | Triciclo.

Anúncios